黄扬略：道学和佛学中的唯物论与辩证法
http://www.sznews.com 2009-04-08 11:01 深圳新闻网 【字号：大 中 小】
佛经里的唯物论和辩证法
东方的空无哲学常常被人误会，有待正本清源。事实上，以《道德经》为代表的道家思想，讲求事物的客观性、辩证性，他对社会、人生的追求，与佛学的很多东西有异曲同工之妙。而以《金刚经》和《心经》为代表的佛学经典体现的也是物质第一性的思想。
《金刚经》是佛学经典，弄清楚《金刚经》，佛学中的唯物论和辩证法就基本清楚了。《金刚经》要记清楚三句话，这也是经常被批判、被误解的三句话，“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，这是佛学对事物的认识，因此“佛曰如来，即非如来，是名如来”，最后一句是结论：“过去之心不可得，现在之心不可得，未来之心不可得”。这些话看起来虚无缥缈，且似乎是主观唯心的，但实际上并不是这样。
第一句话里的“相”指的是客观存在的一种形象。所谓“无”，就是一切客观事物都在飞速地变化发展中。因为一切东西都在飞快的发展中，现在的东西马上就变化了，所以“无我相”，以至无一切“寿者相”（凡一切有生有灭的事物，从金刚石到鼻涕）。这是非常之彻底的辩证观，就像古希腊哲学家亚里斯多德说的：“人不能两次踏入同一条河流中”，因为人在变化，水也在变化。于是有了第二句话，“所谓如来，即非如来，是名如来。”叫如来的，是现在的如来，还是过去的如来？是前一刻的如来，还是后一刻的如来呢？所以，如来也非一成不变的。但为了与别人区别，我们只好姑且把他叫做“如来”。所以佛家认为一切如电光火石。“过去之心不可得”，得就是保有，过去的事情如果一直背在身上，压在心头，就容易执着。现在之心为什么不可得呢？现在的事情马上就会过去，如果老是想着现在，就会产生贪嗔之念。未来之心为什么不能保有，因为这样会产生虚妄。
《心经》是观音大士体会释迦牟尼理论的时候产生的感受，它也客观地看问题，描述的是人认识反映客观事物的途径和过程。所谓六根，就是六个途径：“眼、耳、鼻、舌、体、心”，通过身体的六个器官来感悟六尘：“色、声、香、味、触、法”。怎么感知呢？通过四个层次来感觉：“受、想、形、识”，接受客观东西，经过行为和思考形成概念。通过六个途径和四个层次来感知客观世界。这是对释迦牟尼思想的具体分析。
我们研究道学可以结合佛学。东方的道学、佛学都包含着博大精深的哲学思想。一个学说，一种思想，如果不与社会接触、不与人接触，就不能影响社会。如果变成一种神秘的东西，对社会反而是有害的。看了佛经以后就会发现当今很多佛教的东西是违反佛学的理论的。研究道学和佛学的经典可以让我们正本清源，知道道学和佛学本来的面目是怎样的让其为时代和社会所用。（本报记者梁瑛记录并整理）
来源： 深圳新闻网-深圳商报 编辑： 申文峰
